sábado, 29 de dezembro de 2018

II FILOSOFIA DA HISTÓRIA

Publicado pela primeira vez dom 18 de fevereiro de 2007, a revisão substantiva ter 19 abr 2011

O conceito de história desempenha um papel fundamental no pensamento humano. Ele invoca noções de agência humana, alterar o papel de circunstâncias materiais nos assuntos humanos, eo significado putativo de eventos históricos. Ele levanta a possibilidade de "aprender com a história." E sugere a possibilidade de melhor compreensão de nós mesmos no presente, através da compreensão das forças, escolhas e circunstâncias que nos trouxe a nossa situação atual. É, portanto, surpreendente que os filósofos têm, por vezes, voltaram sua atenção para os esforços para examinar a própria história e da natureza do conhecimento histórico. Essas reflexões podem ser agrupados em um corpo de trabalho chamada "filosofia da história." Este trabalho é heterogêneo, composto por análises e argumentos de idealistas, positivistas, lógicos, teólogos e outros, e se movendo para trás e para frente sobre as divisões entre europeus e filosofia anglo-americana, e entre hermenêutica e do positivismo. Vide as obras de Augusto Comte que saiu do empirismo e foi para Sistematização pelas Leis Naturais das Ciências  Sociologia e Moral Positivas(**) 
Dada a pluralidade de vozes dentro da "filosofia da história," é impossível dar uma definição do campo que atenda todas essas abordagens. Na verdade, é enganoso imaginar que nós nos referimos a uma única tradição filosófica quando invocamos a frase, "filosofia da história", porque as vertentes de pesquisas caracteriza-se aqui raramente se engajar em diálogo uns com os outros. Ainda assim, pode ser útil para pensar em escritos dos filósofos sobre a história como agrupamento em torno de várias questões grandes, envolvendo a metafísica, a hermenêutica, epistemologia e historicismo: (1) O que faz história consistem em ações individuais, estruturas sociais, períodos e regiões, civilizações, grandes processos causais, a intervenção divina? (2) Será que a história como um todo tem um significado, estrutura, direção ou, além dos eventos e ações individuais que o compõem? (3) que está envolvido em nosso conhecimento, o que representa, e explicando a história? (4) Até que ponto é constitutiva da história humana do humano presente?


1. História e sua representação

Quais são as tarefas intelectuais que definem o trabalho do historiador? Em certo sentido, esta pergunta é melhor respondida com base em uma leitura atenta de alguns historiadores bom. Mas será útil oferecer diversas respostas simples a esta pergunta fundamental como uma espécie de mapa conceitual da natureza do conhecimento histórico.

Primeiro, os historiadores estão interessados ​​em fornecer conceitos e descrições factuais de eventos e circunstâncias no passado. Este esforço é uma resposta para perguntas como estas: "O que aconteceu? Como foi? Quais foram algumas das circunstâncias e acontecimentos que ocorreram durante este período no passado "Às vezes, isso significa simplesmente reconstruir uma história complicada de fontes históricas espalhadas? [Special-personagem: mdash], por exemplo, ao construir uma narrativa da Guerra Civil Espanhola ou tentar resolver a série de eventos que culminou na corrida Detroit motim / revolta de 1967. Mas às vezes isso significa engajar-se em trabalho conceptual substanciais, a fim de chegar a um vocabulário em termos de que para caracterizar a relação dos distúrbios de 1967 em Detroit "o que aconteceu.":

 Foi esta uma revolta ou uma insurreição? Como participantes e contemporâneos pensam sobre isso?

Em segundo lugar, os historiadores freqüentemente querem resposta "porquês": "Por que este evento ocorreu? Quais eram as condições e forças que trouxe sobre "Esse corpo de perguntas convida o historiador a fornecer uma explicação sobre o evento ou o padrão que ele ou ela descreve: a ascensão do fascismo na Espanha, o colapso do Império Otomano, o global grande crise financeira de 2008. E fornecer uma explicação requer, mais basicamente, um relato dos mecanismos causais, as circunstâncias de fundo, e as escolhas humanas que trouxe o resultado sobre. Vamos explicar um resultado histórico quando identificamos as causas sociais, forças e ações que trouxeram aproximadamente, ou tornou mais provável.

Em terceiro lugar, e relacionado com o ponto anterior, os historiadores estão interessados ​​em, por vezes, respondendo a um "como" pergunta: "Como é que este resultado vir a passar? Quais foram os processos através dos quais o resultado ocorreu? "Como é que o exército prussiano ter sucesso em derrotar o exército francês em 1870 superiores? Como Truman conseguir derrotar Dewey nas eleições dos EUA 1948? Aqui o interesse pragmático da conta do historiador deriva da improbabilidade antecedente do evento em questão: como foi possível este resultado? Isso também é uma explicação, mas é uma resposta a um "como possível" a questão ao invés de um "por que necessário" pergunta.

Quarta, muitas vezes, os historiadores estão interessados ​​em juntar os significados humanos e intenções que estão por trás uma determinada série complexa de ações históricas. Eles querem ajudar o leitor a fazer o sentido dos acontecimentos históricos e ações, em termos de pensamentos, motivações e estados de espírito dos participantes. Por exemplo: Por que Napoleão III descuidadamente provocar a Prússia na guerra em 1870? Por que a ditadura foi tão junta birmanesa intransigente no seu tratamento da democracia ativista Aung San Suu Kyi? Por que cidades do norte dos Estados Unidos desenvolver tais padrões profundos de segregação racial após a Segunda Guerra Mundial? Respostas a perguntas como estas exigem interpretação de ações, significados e intenções de atores individuais e de culturas que caracterizam populações inteiras. Este aspecto do pensamento histórico é "hermenêutica", interpretativa e etnográfica.

E, claro, o historiador enfrenta uma tarefa ainda mais básico intelectual: a de descobrir e dar sentido à informação arquivística que existe sobre um determinado evento ou tempo no passado. Dados históricos não falam por si; arquivos são incompletos, ambíguos, contraditórios e confusos. O historiador precisa interpretar peças individuais de evidência, e ele ou ela precisa ser capaz de encaixar de alguma forma a massa de evidência em uma história coerente e verdadeira. Eventos tão complexos como a Guerra Civil Espanhola apresentam ao historiador um oceano de vestígios históricos em repositórios e arquivos em todo o mundo, estas coleções, por vezes, refletem os esforços específicos em ocultação pelos poderosos (por exemplo, os esforços de Franco para esconder todas as provas dos assassinatos em massa dos republicanos após o fim da luta); ea tarefa do historiador é encontrar maneiras de usar esse conjunto de evidências para discernir alguns da verdade sobre o passado.

Em suma, os historiadores conceituar, descrever, contextualizar, explicar e interpretar os acontecimentos e circunstâncias do passado. Eles esboçar formas de representar as atividades complexas e acontecimentos do passado, eles explicar e interpretar resultados significativos, e baseiam suas conclusões em evidências no presente que pesam sobre os fatos sobre o passado. Suas contas têm de ser fundamentadas nas evidências disponíveis do registro histórico, e as suas explicações e interpretações exigem que o historiador chegar a hipóteses sobre causas sociais e significados culturais. Os historiadores podem voltar-se para as melhores teorias disponíveis nas ciências sociais e comportamentais para chegar a teorias sobre os mecanismos causais e comportamento humano, assim declarações históricas dependem em última análise, sob consulta factual e raciocínio teórico. Em última instância, a tarefa do historiador é lançar luz sobre o quê, porquê e como do passado, baseadas em inferências a partir da evidência do presente.

1,1 da escala na história

Fazendo história nos obriga a fazer escolhas sobre a escala da história com a qual estamos preocupados. Suponha que estamos interessados ​​em história da Ásia. Estamos preocupados com a Ásia como um continente, ou China, ou província de Shandong? Ou em termos históricos, estamos preocupados com o todo da Revolução Chinesa, a área de base de Yenan, ou a experiência específica de um punhado de aldeias em Shandong durante a década de 1940? E dada a heterogeneidade fundamental da vida social, a escolha da escala faz uma grande diferença para os resultados.

Historiadores diferem fundamentalmente em torno das decisões que tomam sobre escala. William Hinton fornece o que é quase uma descrição mês a mês da Revolução Chinesa em Fanshen vila-uma coleção de algumas centenas de famílias (Hinton, 1966). O livro aborda alguns anos e os eventos de algumas centenas de pessoas. Da mesma forma, Emmanuel Le Roy Ladurie oferece um tratamento profundo dos moradores de Montaillou; mais uma vez, uma aldeia única e um tempo limitado (Le Roy Ladurie, 1979). William Cronon fornece um relato centrado e detalhado do desenvolvimento de Chicago como uma metrópole para o meio dos Estados Unidos (Cronon, 1991). Essas histórias são limitados no tempo e no espaço, e eles podem apropriadamente ser chamado de "micro-história".

No outro extremo do espectro escala, William McNeill fornece um histórico de doenças do mundo (McNeill, 1976); Massimo Livi-Bacci oferece uma história da população mundial (Livi-Bacci, 2007), e De Vries e Goudsblom fornecer uma história ambiental do mundo (De Vries e Goudsblom, 2002). Em cada um desses casos, o historiador optou por uma escala que abrange praticamente todo o globo, ao longo de milênios de tempo. Estas histórias podem certamente ser chamado de "macro-história."

Ambos os micro e macro-histórias têm deficiências importantes. Micro-história deixa-nos com a pergunta, "como é que essa aldeia em particular esclarecer maiores alguma coisa?". E macro-história deixa-nos com a pergunta, "como é que estas afirmações grandes sobre a causalidade realmente funciona no contexto do Canadá ou Sichuan?".
 A primeira ameaça ser tão especial a ponto de perder todo o interesse, enquanto a segunda ameaça ser tão geral a ponto de perder toda a relevância empírica de processos históricos reais.

Há uma terceira opção disponível para o historiador que aborda ambos os pontos. Isso é escolher uma escala que engloba tempo e espaço suficientes para ser verdadeiramente interessante e importante, mas não tanto como a desafiar análise válida. Este nível de escala pode ser regional, por exemplo, análise de G. William Skinner do macro-regiões da China (Skinner, 1977). Pode ser nacional, por exemplo: uma história social e política da Indonésia. E pode ser supra-nacionais, por exemplo, uma história econômica da Europa Ocidental ou tratamento comparativo da história da Eurásia. O ponto chave é que os historiadores neste meio termo é livre para escolher a escala de análise que parece permitir o melhor nível de concepção da história, dada a evidência de que está disponível e os processos sociais que parecem estar no trabalho. E esta escala de nível médio permite o historiador fazer julgamentos de fundo sobre o "alcance" de processos sociais que são susceptíveis de desempenhar um papel causal na história que precisa ser contada. Este nível de análise pode ser referido como "meso-história", e que parece oferecer um mix ideal de especificidade e generalidade.

2. Continental filosofia da história

O tema da história tem sido tratado com freqüência na filosofia moderna européia. Uma longa tradição, em grande parte alemães, de pensamento olha para a história como um processo total e compreensível, dos eventos, estruturas e processos, para o qual a filosofia da história pode servir como uma ferramenta interpretativa. Esta abordagem, especulativo e meta-histórico, visa discernir grande, abraçando padrões e direções no desenrolar da história humana, não obstante as persistentes errático volta-e-vem de determinadas evoluções históricas. Filósofos modernos levantar este conjunto de perguntas sobre o sentido amplo e sentido da história incluem Vico, Herder e Hegel. Uma linha um pouco diferente do pensamento na tradição continental que tem sido muito relevante para a filosofia da história é a tradição hermenêutica das ciências humanas. Através de sua ênfase sobre o "círculo hermenêutico" através do qual os seres humanos comprometem-se a compreender os significados criados por seres humanos em outros textos, símbolos e ações hermenêutico-filósofos como Schleiermacher (1838), Dilthey (1860-1903) e Ricoeur (2000 ) oferecem argumentos filosóficos para enfatizar a importância da interpretação narrativa dentro de nossa compreensão da história.

2.1 Natureza Universal ou histórico humana?

Os seres humanos fazem a história, mas qual é a natureza fundamental do ser humano? Existe uma "natureza humana", fundamental ou são as características mais básicas da humanidade historicamente condicionada (Mandelbaum 1971)? Pode o estudo da história lançar luz sobre esta questão? Quando estudamos diferentes épocas históricas, podemos aprender algo sobre imutável dos seres humanos ou que aprendemos sobre as diferenças fundamentais de motivação, o raciocínio, o desejo, e coletividade? É um produto histórico da humanidade? Giambattista Vico Nova Ciência (1725) ofereceu uma interpretação da história que se transformou na idéia de uma natureza humana universal e uma história universal (1725); (ver (Berlim 2000) para comentários). Interpretação de Vico da história da civilização oferece a visão de que há uma uniformidade subjacente na natureza humana em cenários históricos que permite a explicação de ações e processos históricos. As características comuns da natureza humana dar origem a uma série fixa de fases de desenvolvimento da sociedade civil, direito, comércio e governo: universal seres humanos, diante de recorrentes desafios civilizacionais, produzem o mesmo conjunto de respostas ao longo do tempo. Duas coisas são dignos de nota sobre essa perspectiva sobre a história: primeiro, que simplifica a tarefa de interpretar e explicar a história (porque nós podemos tomá-lo como dado que podemos entender os atores do passado com base em nossas próprias experiências e da natureza), e segundo, tem um herdeiro intelectual do século XX a teoria das ciências sociais na forma de teoria da escolha racional como base para a explicação social abrangente.

Johann Gottfried Herder oferece uma vista muito diferentes sobre a natureza humana e as idéias humanas e motivações.Herder defende a contextualidade histórica da natureza humana em seu trabalho, ideias para a Filosofia da História da Humanidade (1791). Ele oferece uma compreensão historicizada da natureza humana, defendendo a idéia de que a natureza humana é em si um produto histórico e que os seres humanos agem de forma diferente em diferentes períodos do desenvolvimento histórico (1800-1877, 1791). Visões de Herder definir o cenário para a filosofia historicista da natureza humana encontrado mais tarde em tais figuras século XIX, como Hegel e Nietzsche. Sua perspectiva também prefigura uma corrente importante do pensamento sobre o mundo social no final do século XX, a idéia da "construção social" da natureza humana e identidades sociais (Anderson, 1983; Hacking, 1999; Foucault 1971).

2.2 A história possui direcionalidade?

Filósofos têm levantado dúvidas sobre o significado ea estrutura da totalidade da história humana. Alguns filósofos têm procurado descobrir um tema grande organização, significado ou sentido da história humana. Isto pode assumir a forma de um esforço para demonstrar como a história encena uma ordem divina, ou revela um padrão de grande porte (cíclico, teleológica, progressivo), ou joga fora um tema importante (por exemplo, a concepção hegeliana da história como o desdobramento da liberdade humana discutido abaixo). A ambição em cada caso é demonstrar que a contingência e arbitrariedade aparente de eventos históricos pode estar relacionada a um propósito mais fundamental subjacente ou ordem.

Esta abordagem à história pode ser descrita como hermenêutica, mas é focado em interpretação de grandes características históricas, em vez de a interpretação de significados e ações individuais. Com efeito, trata a varredura da história como um texto complicado, confuso, em que o intérprete atribui significados a alguns elementos da história, a fim de encaixar estes elementos em temas e motivos maiores da história. (Ranke torna este ponto explicitamente (1881).)

Uma corrente recorrentes nesta abordagem à filosofia da história cai na área da teodicéia ou escatologia: inspiração religiosa tenta encontrar significado e estrutura da história, relacionando o passado eo presente para algum plano específico, divinamente ordenada. Teólogos e pensadores religiosos têm tentado encontrar significado nos eventos históricos como expressões da vontade divina. Uma das razões para o interesse teológico nesta questão é o problema do mal, assim LeibnizTeodicéia tentativas de fornecer uma interpretação lógica da história que faz com que as tragédias da história compatível com uma vontade de Deus benevolente (1709). No século XX, teólogos como Maritain (1957), Rust (1947), e Dawson (1929) ofereceu esforços sistemáticos para fornecer interpretações cristãs da história.

Pensadores do Iluminismo rejeitou a interpretação religiosa da história, mas trouxe em sua própria teleologia, a idéia da idéia de progresso, o que a humanidade está se movendo na direção da civilização melhor e mais perfeita, e que essa progressão pode ser testemunhado através do estudo da história da civilização (Condorcet 1795; Montesquieu 1748).Filosofia da história de Vico procura identificar uma série de etapas fundamentais da civilização humana. Diferentes civilizações percorrer as mesmas etapas, porque a natureza humana é constante ao longo da história (Pompa, 1990).Rousseau (1762a; 1762b) e Kant (1784-5; 1784-6) trouxe algumas dessas suposições sobre a racionalidade e progresso em suas filosofias políticas, e Adam Smith encarna parte de seu otimismo sobre os efeitos progressivos da racionalidade em sua conta do desdobramento do sistema europeu econômica moderna (1776). Este esforço para derivar uma série fixa de fases como uma ferramenta de interpretação da história da civilização se repete ao longo dos séculos XVIII e XIX, que encontra expressão na filosofia de Hegel (discutido abaixo), bem como teoria materialista de Marx do desenvolvimento da economia modos de produção (Marx e Engels 1845-49; Marx e Engels 1848).

O esforço para encontrar direcionalidade ou estágios na história encontrou uma nova expressão no início do século XX, nas mãos de vários "meta-historiadores", que procurou oferecer uma macro-interpretação que trouxe para a história do mundo: Spengler (1934), Toynbee (1934), Wittfogel (1935), e Lattimore (1932). Esses autores ofereceram uma leitura da história do mundo em termos de ascensão e queda de civilizações, raças ou culturas. Seus escritos não eram principalmente inspirado por teorias filosóficas ou teológicas, mas eles também não foram obras de erudição histórica primária. Spengler e Toynbee retratada a história humana como um processo coerente em que as civilizações passam por estágios específicos da juventude, maturidade e senescência. Wittfogel e Lattimore interpretado civilizações asiáticas, em termos de grandes fatores determinantes. Wittfogel contrastes história da China com o da Europa ao caracterizar a civilização da China como um dos "despotismo hidráulico", com a consequência de atendimento que a história da China é cíclico e não direcional. Lattimore se aplica a chave do determinismo geográfico e ecológico para o desenvolvimento da civilização asiática (Rowe 2007).

A crítica legítima de muitos esforços para oferecer uma interpretação do movimento da história é a visão que ele procura por significado onde não pode existir. Interpretação das ações individuais e histórias de vida é inteligível, porque podemos chão nossas atribuições de significado em uma teoria do indivíduo como possuindo e criar significados. Mas não há super-agente por trás eventos históricos, por exemplo, a Revolução Francesa e por isso é um erro de categoria para tentar encontrar o significado das características do evento (por exemplo, o Terror). A abordagem teológica pretende fugir desta crítica, atribuindo agência para Deus como o autor da história, mas a suposição de que há um autor divino da história leva a fazer da história das mãos da humanidade.

Esforços para discernir grandes palcos da história, como as de Vico, Spengler, Toynbee ou são vulneráveis ​​a uma crítica com base em suas diferentes mono-causal interpretações de toda a complexidade da história humana. Estes autores destacar um fator que é pensado para conduzir a história: uma natureza humana universal (Vico), ou um conjunto comum de desafios civilizacionais (Spengler, Toynbee). Mas as suas hipóteses precisam ser avaliados com base em evidências históricas concretas. E as provas relativas a aspectos mais amplos de mudança histórica ao longo dos três milênios passado oferece pouco apoio para a idéia de um processo fixo de desenvolvimento civilizacional. Em vez disso, a história humana, em praticamente todas as escalas, parece encarnar um elevado grau de contingência e múltiplos caminhos de desenvolvimento. Isto não quer dizer que não há credibilidade "grande histórico" interpretações disponíveis para a história humana e da sociedade. Por exemplo, a sociologia Michael Mann de antigas civilizações agrárias (1986), De Vries e esforços Goudsblom é a história ambiental global (2002), e tratamento de Jared Diamond da doença e da guerra (1997) oferecem exemplos de estudiosos que tentam explicar alguns aspectos mais amplos de história humana, com base em algumas circunstâncias humanas comuns: os esforços dos Estados para recolher receitas, a necessidade das comunidades humanas de explorar os recursos, ou a transmissão global da doença. O desafio para a macro-história é o de preservar a disciplina de avaliação empírica para as hipóteses de grande porte que são apresentadas.

2,3 filosofia hegeliana da história

A filosofia de Hegel da história é talvez a teoria mais plenamente desenvolvido filosófica da história que tenta descobrir o significado ou o sentido da história (1824a, 1824b, 1857). Hegel considera a história como um processo inteligível avançar para uma condição específica da realização da liberdade humana. "A questão em pauta é, portanto, o fim último da humanidade, a fim que o espírito se coloca no mundo" (1857: 63). Hegel incorpora um profundo historicismo em suas teorias filosóficas do que seus predecessores ou sucessores. Ele considera a relação entre a história "objetiva" e para o desenvolvimento da consciência subjetiva individual ("espírito") como uma intimista, esta é uma tese central em suaFenomenologia do Espírito (1807). E ele vê que é uma tarefa central para a filosofia para compreender seu lugar no desenrolar da história. "A História é o processo pelo qual o espírito descobre a si mesmo e seu próprio conceito" (1857: 62). Hegel constrói a história do mundo em uma narrativa de estágios da liberdade humana, da liberdade pública da polis e da cidadania da República Romana, para a liberdade individual da Reforma Protestante, à liberdade cívica do Estado moderno. Ele tenta incorporar as civilizações da Índia e da China em sua compreensão da história do mundo, embora ele considera aquelas civilizações como estática e, portanto, pré-histórica (O'Brien 1975). Ele constrói momentos específicos como "histórico-mundial" eventos que estavam no processo de trazer a fase final e cheia de história e liberdade humana. Por exemplo, a conquista de Napoleão de grande parte da Europa é retratado como um trabalho histórico de eventos histórico-mundial fazer, estabelecendo os termos do estado racional burocrático. Hegel encontra razão na história, mas é uma razão latente, e que só pode ser compreendida quando a plenitude do trabalho de história está terminada: "Quando a filosofia pinta seu cinza sobre cinza, então tem uma forma de vida envelheceu. ... A coruja de Minerva só abre suas asas com a queda do crepúsculo "((Hegel 1821: 13.) (Ver O'Brien (1975), Taylor (1975), e Kojève (1969) para os tratamentos da filosofia de Hegel da história .)

Vale observar que a filosofia de Hegel da história não é o exercício indefensável do raciocínio filosófico especulativo que os filósofos analíticos, por vezes, pintá-lo. Sua abordagem filosófica não é baseada apenas no raciocínio a priori fundamental, e muitas das suas interpretações de concreto desenvolvimentos históricos são bastante perspicaz. Em vez disso, ele propõe um encontro "imanente" entre a razão filosófica e histórica dada. Sua prescrição é que o filósofo deve procurar descobrir o racional dentro do real não impor o racional sobre o real. "Para compreender o que é, esta é a tarefa da filosofia, porque o que é, é a razão" (1821: 11). Sua abordagem não é nem puramente filosófica nem puramente empírica, em vez disso, ele compromete-se a descobrir dentro o melhor conhecimento histórico de seu tempo, um princípio subjacente racional que pode ser filosoficamente articulado (Avineri 1972).

2,4 abordagens hermenêutica da história

Outra vertente importante da filosofia continental da história propõe a aplicação hermenêutica a problemas de interpretação histórica. Esta abordagem centra-se sobre o significado das ações e intenções dos indivíduos históricos em vez de conjuntos históricos. Esta tradição deriva da tradição de interpretação bíblica acadêmica. Estudiosos hermenêutica enfatizou o núcleo linguística e simbólica das interações humanas e sustentou que as técnicas que foram desenvolvidas com a finalidade de interpretar textos também podem ser utilizados para interpretar as ações humanas simbólicas e produtos. Wilhelm Dilthey sustentava que as ciências humanas eram inerentemente distinta das ciências naturais, em que o primeiro depende do entendimento do significado das ações humanas, enquanto o segundo depende de explicação causal de não intensional eventos (1883, 1860-1903, 1910). A vida humana é estruturada e realizada por meio de ações significativas e expressões simbólicas. Dilthey afirma que as ferramentas intelectuais de hermenêutica-interpretação de textos significativos, são adequados para a interpretação da ação humana e da história. O método de verstehen (compreensão) faz uma metodologia desta abordagem, que convida o pensador se envolver em uma construção ativa dos significados e intenções dos atores do seu ponto de vista (Outhwaite, 1975). Nessa linha de interpretação da história da humanidade encontrou expressão nos escritos do século XX filosófico de Heidegger, Gadamer, Ricoeur e Foucault. Esta tradição se aproxima da filosofia da história a partir da perspectiva do significado e da linguagem. Ele argumenta que o conhecimento histórico depende da interpretação do significado das ações humanas e práticas. Historiadores devem sonda eventos históricos e as ações a fim de descobrir as interconexões de interação significado simbólico e que as ações humanas têm criado (Sherratt 2006).

A tradição hermenêutica tomaram um rumo novo e importante em meados do século XX, como os filósofos tentaram dar sentido moderno da evolução histórica incluindo a guerra, o ódio étnico e nacional, e do holocausto. Narrativas do progresso não eram mais convincentes, após os terríveis acontecimentos da primeira metade do século XX. O foco desta abordagem pode ser rotulado como "história como lembrança." Contribuíram para esta corrente de pensamento surgiu de filosofia do século XX europeu, incluindo o existencialismo eo marxismo, e foram influenciados pela busca de sentido no Holocausto. Paul Ricoeur destaca-se os paralelos entre a memória pessoal, memória cultural e história (2000). Dominick La Capra traz as ferramentas da teoria da interpretação e teoria crítica para carregar em seu tratamento da representação do trauma do Holocausto (1994, 1998). Outros enfatizam o papel que as histórias folclóricas desempenhar na construção e interpretação de "nosso" passado. Este é um tema que tem sido retomada por historiadores contemporâneos, por exemplo, Michael Kammen em seu tratamento da recordação pública da Guerra Civil Americana (1991). Memória e da representação do passado desempenham um papel fundamental na formação de identidades raciais e nacionais; numerosos filósofos do século XX têm observado o grau de subjetividade e de construção que são inerentes as memórias nacionais representadas em um grupo de contar sua história.

Apesar de não se cair dentro da linhagem continental, RG Collingwood filosofia da história se insere no quadro geral da filosofia hermenêutica da história (1946). Collingwood enfoca a questão de como especificar o conteúdo da história. Ele argumenta que a história é constituída por ações humanas. Ações são o resultado de uma deliberação intencional e de escolha; historiadores por isso são capazes de explicar os processos históricos "de dentro", como uma reconstrução dos processos de pensamento dos agentes que trazê-los sobre.

3. Filosofia anglo-americana da história

As tradições do empirismo e filosofia anglo-americana também têm dedicado atenção ocasional para a história. Filósofos dessa tradição ter evitado as perguntas da filosofia especulativa da história e, pelo contrário, levantou questões sobre a lógica e epistemologia do conhecimento histórico. Aqui a questão norteadora é: "Quais são as características lógicas e epistemológicas do conhecimento histórico e explicação histórica?"

Empirismo de David Hume lançou uma chave dominante para quase todas as filosofia anglo-americana posterior, e essa influência se estende à interpretação do comportamento humano e das ciências humanas. Hume escreveu uma história amplamente lidas de Inglaterra (1.754-1.762). Sua interpretação da história foi baseada no pressuposto de ações ordinárias, motivos e causas, sem simpatia por interpretações teológicas do passado. Sua visão filosófica da história baseou-se na idéia de que as explicações do passado podem ser baseadas na suposição de uma natureza humana fixa. “Mas Augusto Comte, conseguiu SISTEMATIZAR – Descobrindo as Leis Naturais nas Ciências  Sociologia e na Moral - http://www.doutrinadahumanidade.com/livros/augusto_comte_para_todos_viii.pdf

Anglo-American interesse na filosofia da história foi renovado em meados do século XX com o surgimento de "filosofia analítica da história". Contribuintes Representante incluem Dray (1957, 1964, 1966), Danto (1965), e Gardiner (1952, 1974 ). Esta abordagem envolve a aplicação dos métodos e ferramentas da filosofia analítica para os problemas especiais que surgem na busca de explicações históricas e conhecimento histórico (Gardiner 1952). Aqui o interesse é nas características do conhecimento histórico: como nós sabemos os fatos sobre o passado, o que constitui uma boa explicação histórica, quer explicações da história exigem leis gerais, e se o conhecimento histórico é indeterminadas pela evidência histórica disponível. Filósofos analíticos enfatizou o status empírico e científico do conhecimento histórico, e tentou entender essa afirmação ao longo das linhas do estatuto científico das ciências naturais (Nagel 1961).

Filósofos na tradição analítica têm um profundo ceticismo sobre o poder da não-razão empírica para chegar a conclusões substantivas sobre a estrutura da história do mundo, incluindo humanos. Raciocínio filosófico por si só não pode ser uma fonte de conhecimento substantivo sobre o mundo natural, ou sobre a seqüência de eventos, ações, estados, classes, os impérios, pragas e conquistas que chamamos de "história". Rather, conhecimento substantivo sobre o mundo pode somente derivar de investigação empírica e análise lógica das conseqüências dessas descobertas. Assim, os filósofos analíticos da história tiveram pouco interesse em grandes questões sobre o significado ea estrutura da história considerada acima. Os praticantes da filosofia especulativa da história, por outro lado, estão convencidos do poder do pensamento filosófico à razão através de uma compreensão fundamental da história, e seria impaciente com uma chamada para uma abordagem puramente empírica e conceitual sobre o tema.

3,1 As leis gerais da história?

O filósofo da ciência Carl Hempel estimulou o interesse dos filósofos analíticos do conhecimento histórico em seu ensaio "A Função de Leis Gerais em História" (1942). Teoria geral Hempel da explicação científica sustentava que todas as explicações científicas requerem subsunção sob leis gerais. Hempel considera explicação histórica como uma exceção aparente para o modelo que abranjam a lei e tentou mostrar a adequação do modelo que abranjam a lei, mesmo a este caso especial. Ele argumentou que explicações históricas válidas também deve invocar leis gerais. A abordagem que abranjam a lei a explicação histórica foi apoiada por outros filósofos analíticos da ciência, incluindo Ernest Nagel (1961). Ensaio Hempel provocou uma controvérsia prolongada entre apoiadores  que citou generalizações sobre o comportamento humano que as disposições legislativas gerais, e os críticos que afirmavam que as explicações históricas são mais parecidas com as explicações do comportamento individual, com base na interpretação que faz compreensível o resultado. Discussões especialmente importantes foram oferecidos por William Dray (1957), Michael Scriven (1962), e Donagan Alan (1966).Donagan e outros apontaram a dificuldade que muitas explicações sociais dependem de regularidades probabilístico ao invés de leis universais. Outros, incluindo Scriven, destacou as características de explicação pragmática, sugerindo que os argumentos que estão longe de validade dedutiva não deixam de ser suficientes para "explicar" um evento histórico determinado em um dado contexto de crença. As objeções mais fundamentais, no entanto, são estes: primeiro, que praticamente não há bons exemplos de leis universais da história, quer do comportamento humano ou de sucessão de eventos históricos (Donagan 1966: 143-45) e, segundo, que existem outros esquemas convincente através do qual podemos entender as ações históricas e resultados que não envolvem subsunção sob leis gerais (Elster, 1989). Estes incluem os processos de raciocínio através do qual compreendemos as ações individuais, análoga aos métodos deverstehen ea interpretação do comportamento racional mencionados acima (Dray 1966: 131-37), e os processos através dos quais podemos traçar cadeias de causalidade e específicas mecanismos causais sem invocar leis universais. http://www.doutrinadahumanidade.com/livros/augusto_comte_para_todos_viii.pdf

A cuidadosa releitura desses debates sobre o modelo que abranjam a lei da história sugere que o debate ocorreu em grande parte por causa da suposição errônea da unidade da ciência e da postulação da semelhança regulador lógico de todas as áreas do raciocínio científico para alguns exemplos claros de explicação em poucas ciências naturais. Esta abordagem foi uma profundamente empobrecidas, e deficientes desde o início na sua capacidade de colocar as questões verdadeiramente importantes sobre a natureza da história e conhecimento histórico. Explicação das ações humanas e os resultados não devem ser entendidas ao longo das linhas de uma explicação do porquê de radiadores estourou quando a temperatura cai abaixo de zero graus centígrados. Como Donagan conclui: "É prejudicial para ignorar a identidade fundamental das ciências sociais com a história, e para mutilar pesquisa em assuntos humanos pela remodelação das ciências sociais em likenesses deformada da física" (1966: 157). A insistência em modelos naturalistas para a investigação social e histórica leva facilmente a uma presunção em favor do modelo que abranjam a lei de explicação, mas essa presunção é enganosa.

3,2 objetividade histórica

Outra questão que provocou uma atenção significativa entre os filósofos analíticos da história é a questão da "objetividade". É possível que o conhecimento histórico de forma objetiva representam o passado? Ou são as formas de preconceito, omissão, seleção e interpretação, como fazer todas as representações históricas depende da perspectiva do historiador individual? Será que o fato de que as ações humanas são carregados de valores torna impossível para o historiador para fornecer uma conta não-valor-carregado dessas ações?
Este tópico divide-se em vários problemas diferentes, como observado por John Passmore (1966: 76). O mais estudado destes dentro da tradição analítica é que do valor ladenness de ação social. Segundo é a possibilidade de que as interpretações do historiador são-se carregado de valor-levantando a questão da capacidade de objetividade e neutralidade do historiador si mesma. Será que o intelectual tem a capacidade de investigar o mundo sem levar em conta os preconceitos que são construídos em suas crenças políticas ou éticas, a sua ideologia, seus compromissos ou a uma classe ou um grupo social? Eo terceiro é a questão da objetividade das circunstâncias históricas próprias. Existe uma realidade fixa histórico, independente das representações depois dos fatos? Ou é história intrinsecamente "construídas", sem nenhuma realidade objetiva independente das formas pelas quais ela é construída? Existe uma realidade correspondente à frase, "a Revolução Francesa," ou há simplesmente um acúmulo de versões escritas da Revolução Francesa?

Existem soluções para cada um desses problemas que são altamente consonância com os pressupostos filosóficos da tradição analítica. Primeiro, sobre valores: Não há nenhuma dificuldade fundamental para conciliar a ideia de um pesquisador com um conjunto de valores religiosos, que, contudo, cuidadosamente traça os valores religiosos de um ator histórico que possuem valores radicalmente diferentes. Esta pesquisa pode ser mal feito, é claro, mas não há nenhuma barreira epistêmico inerente que torna impossível para o pesquisador a examinar o corpo de declarações, comportamentos e instituições culturais contemporâneas correspondentes para o outro, e chegar a uma representação justificada de o outro.Não é preciso compartilhar os valores ou visão de mundo de um sans-culotte , a fim de chegar a uma avaliação justificada dos valores e visão de mundo. Isso nos leva a uma resolução do segundo problema, assim, a possibilidade de neutralidade por parte do pesquisador. O conjunto de valores epistêmicos que concedo a cientistas e historiadores incluem o valor da disciplina intelectual e uma vontade de submeter as suas hipóteses à prova dos fatos desconfortáveis. Mais uma vez, revisão da história da ciência e da escrita histórica torna evidente que este valor intelectual tem efeito. Há exemplos abundantes de cientistas e historiadores, cujas conclusões são guiados por seus interrogatório das evidências ao invés de seus pressupostos ideológicos. Objetividade na busca da verdade é em si um valor, e que pode ser seguido.

Finalmente, sobre a questão da objetividade do passado: Há uma base para dizer que eventos ou circunstâncias no passado objetivo, características fixas que são independentes da nossa representação desses eventos? Existe uma realidade independente de representação subjacentes à grandes estruturas históricas para que os historiadores geralmente se referem (o Império Romano, a Grande Muralha da China, o governo imperial do Imperador Qianlong)? Nós podemos trabalhar a nossa maneira atentamente este assunto, ao reconhecer uma distinção entre a objetividade de eventos passados, ações e circunstâncias, a objetividade dos fatos contemporâneos que resultaram dessas eventos passados, ea objetividade e fixidez de grandes entidades históricas. O passado ocorreu precisamente na forma como o que ele fez-agentes agirem, secas ocorreram, os exércitos foram derrotados, novas tecnologias foram inventadas. Essas ocorrências deixaram vestígios de diferentes graus de riqueza de informação, e estes traços nos dar uma base racional para chegar a crenças sobre as ocorrências do passado. Para que possamos oferecer uma interpretação não-controversa do No entanto, essa objetividade de eventos e ocorrências não se estende muito longe para cima à medida que consideramos mais abstrato eventos históricos "objetividade do passado.": A criação da cidade-estado grega, o invenção da racionalidade iluminista, a Rebelião Taiping.Em cada um desses casos referente o substantivo é uma construção interpretativa dos atores históricos e historiadores, e que pode ser desfeita por futuros historiadores. Para se referir à "Rebelião Taiping" requer um ato de síntese de um grande número de fatos históricos, juntamente com uma história interpretativa que atrai esses fatos juntos dessa maneira e não daquela maneira. Os fatos subjacentes ao comportamento, e seus traços históricos, permanecem, mas o tricô em conjunto desses fatos em um grande evento histórico não constitui uma entidade histórica objetiva. Considerar a investigação nos últimos 20 anos, que questiona a existência da "Revolução Industrial." Neste debate, o mesmo conjunto de fatos históricos foram os primeiros construídos em um episódio abrupto de mudança qualitativa em tecnologia e produção na Europa Ocidental, nos termos da mais recente interpretação, essas mudanças foram mais gradual e menos corretamente caracterizada como uma "revolução" (O'Brien e Keyder 1978). Ou considerar argumento sustentado e detalhada Arthur Waldron é no sentido de que não houve "Grande Muralha da China", como que a estrutura é normalmente conceituada (1990).

3,3 Causa na história

Um terceiro conjunto importante de questões que receberam a atenção de filósofos analíticos diz respeito ao papel das atribuições causais em explicações históricas. O que está envolvido em dizer que "A Guerra Civil Americana foi causado por conflito econômico entre o Norte eo Sul"? Será atribuição causal exige identificação de uma regularidade para subjacentes causal exemplo, "períodos de instabilidade rápida inflação causa política"? Causalidade é estabelecida através da descoberta de um conjunto de condições necessárias e suficientes? Podemos identificar conexões causais entre os acontecimentos históricos, traçando uma série de mecanismos causais que ligam um para o outro? Este tópico levanta o problema relacionado do determinismo na história: são certos eventos inevitáveis ​​nas circunstâncias? Foi a queda do Império Romano inevitável, dada a configuração do militar e circunstâncias materiais antes dos eventos cruciais?

Filósofos analíticos da história mais comumente abordado estas questões com base em uma teoria da causalidade extraídas filosofia positivista da ciência. Esta teoria é baseada em suposições, em última análise humeana sobre causalidade: o nexo de causalidade que nada mais é do conjunto constante. Assim, os filósofos analíticos eram atraídos para o modelo que abranjam a lei de explicação, porque parecia fornecer uma base para afirmar causalidade histórica. Como observado acima, esta abordagem para a explicação causal é fatalmente falho nas ciências sociais, porque universal regularidades causais entre os fenômenos sociais não estão disponíveis. Por isso é necessário tanto para chegar a outras interpretações de causalidade ou a abandonar a linguagem da causalidade. A segunda abordagem foi definir causas em termos de um conjunto de condições causalmente relevantes para a ocorrência das condições evento, por exemplo, necessário e / ou suficientes, ou um conjunto de condições que aumentam ou reduzem a probabilidade de o evento. Esta abordagem encontrou apoio em "linguagem comum" filosofia e na análise do uso da linguagem causal em contextos como o tribunal (Hart e Honoré 1959). Raciocínio contrafactual é um elemento importante da descoberta de um conjunto de condições necessárias e / ou suficiente; dizer que C era necessário para a ocorrência de E exige que fornecem evidência de que E não teria ocorrido se C não estavam presentes (Mackie 1965, , 1974). E é evidente que existem circunstâncias causal em que nenhum fator é necessário para a ocorrência do efeito, o resultado pode ser sobre determinado por múltiplos fatores independentes.

A convergência de razões e causas em processos históricos é útil neste contexto, porque causas históricas são freqüentemente o efeito da ação humana deliberada (Davidson 1963). Assim, especificando o motivo da ação é, simultaneamente, a identificação de uma parte da causa das conseqüências da ação. Muitas vezes, é justificável para identificar uma ação concreta como a causa de um evento particular (uma circunstância que foi suficiente, nas circunstâncias existentes para trazer o resultado), e é viável para fornecer uma interpretação convincente dos motivos que levou o ator a realizar a ação.

O que os filósofos analíticos da década de 1960 não veio, mas o que é crucial para a compreensão atual da causalidade histórica, é a viabilidade de traçar mecanismos causais através de uma série complexa de eventos (realismo causal).Narrativas históricas, muitas vezes tomam a forma de um relato de uma série de eventos, cada um dos quais era uma condição causal ou gatilho para eventos posteriores. Pesquisas posteriores na filosofia das ciências sociais tem prestado um apoio substancial para explicações históricas que dependem de rastreamento de uma série de mecanismos causais (Hedström e Swedberg, 1998).

3,4 tópicos recentes na filosofia da história

Inglês de língua filosofia da história mudou significativamente na década de 1970, começando com a publicação de Hayden White Metahistory (1973) e os escritos de Louis Mink é do mesmo período (1966;. Mink et al 1987). A chamada "virada lingüística" que marcou muitas áreas da filosofia e da literatura também influenciou a filosofia da história. Considerando que a filosofia analítica da história havia enfatizado analogias científicas para o conhecimento histórico e avançadas as metas de verificabilidade e generalização do conhecimento histórico, Inglês-speaking filósofos na década de 1970 e 1980 foram cada vez mais influenciado pela filosofia hermenêutica, o pós-modernismo e teoria literária francesa (Rorty , 1979). Esses filósofos enfatizaram a retórica da escrita histórica, a não-redutibilidade da narrativa histórica a uma seqüência de "fatos", e do grau de construção que está envolvido na representação histórica. Afinidades com a literatura e antropologia veio a exemplos eclipse das ciências naturais como guias para a representação de conhecimento histórico e compreensão histórica.A riqueza e textura da narrativa histórica veio de maior atenção do que a tentativa de fornecer explicações causais dos resultados históricos. Frank Ankersmit capturou muitos desses temas em seu tratamento da narrativa histórica (1995; Ankersmit e Kellner 1995), ver também Berkhofer (1995). Outra vertente importante do pensamento dentro da filosofia analítica chamou a atenção para a ontologia histórica (Hacking, 2002).

Esta filosofia de "novo" da história é distinto da filosofia analítica da história em vários aspectos importantes. Ela enfatiza narrativa histórica, em vez de causalidade histórica. É intelectualmente mais próximo da tradição hermenêutica do que o positivismo que fundamentam a filosofia analítica da história da década de 1960. Ele destaca características da subjetividade e interpretação sobre os múltiplos de objetividade, verdade e correspondência com os fatos. Outra vertente importante nessa abordagem para a filosofia da história é uma clara preferência teórica para o historicista ao invés da posição universalista sobre o estado da natureza humana, em vez de Herder Vico. A perspectiva predominante sustenta que a consciência humana é em si um produto histórico, e que é uma parte importante do trabalho do historiador para juntar a mentalidade e os pressupostos de atores no passado (Pompa, 1990). Significativamente, os historiadores contemporâneos, como Robert Darnton se voltaram para as ferramentas da etnografia para permitir esse tipo de descoberta (1984).

4. Tópicos da historiadores

Há outra corrente de pensamento sobre a filosofia da história que merece mais atenção de filósofos do que recebeu até agora. É o trabalho de historiadores e filosófico e histórico cientistas sociais tratamento familiar, mas mal entendido conceitos históricos: o nexo de causalidade, época histórica, a estrutura social, a agência humana, mentalidade e assim por diante. Esses escritos representam uma abordagem de nível médio para questões que têm a ver com a lógica do discurso histórico. Esta abordagem deixa de lado as questões maiores "Será que a história tem sentido?", "Será que podemos ter conhecimento do passado?" Em favor de questões que estão mais intimamente associadas com o raciocínio real e do discurso dos historiadores, na tentativa de categorizar e explicar o passado.
Contribuições a este nível pode ser referido como "de nível médio ontologia histórica". Este aspecto da filosofia atual da história traz a disciplina em estreita relação com a filosofia das ciências especiais (biologia, sociologia, arqueologia).Historiadores filosoficamente reflexivo perguntas críticas sobre os conceitos e premissas que muitas vezes são trazidos para o pensamento histórico, e eles tentam fornecer explicação mais adequada destes conceitos dado seu próprios encontros com os desafios da pesquisa histórica e explicação histórica. William Sewell fornece um exemplo em seu tratamento do conceito de um "evento histórico" e os pressupostos associados que os cientistas sociais fazem sobre a temporalidade dos eventos históricos (2005). Andrew Abbott perguntas dos pressupostos que os historiadores fazem sobre o status ontológico de "coisas históricas" (por exemplo, a escola de Chicago de sociologia), argumentando que as coisas são inerentemente histórica maleável e plástico ao longo do tempo (1999). Charles Tilly desafia uma suposição comum de que o raciocínio causal depende da identificação de regularidades fundo causal; ele argumenta, em vez de uma abordagem do raciocínio causal que enfatiza o papel de concreto mecanismos causais (McAdam, Tarrow e Tilly, 2001). EP Thompson oferece uma análise do conceito de "consciência de classe" que as forças de historiadores para evitar o erro da reificação ao considerar tais construções sociais como consciência ou movimentos políticos (1966). Simon Schama questiona o conceito de uma narrativa histórica objetiva que serve para capturar o verdadeiro estado de coisas sobre o mesmo bastante simples acontecimentos históricos (1991). Charles Sabel põe em dúvida a idéia de padrões fixos de desenvolvimento histórico, argumentando que não havia caminhos alternativos disponíveis, mesmo dentro do caso clássico de desenvolvimento econômico na Europa Ocidental (Sabel e Zeitlin, 1997). Marshall Sahlins sublinha o papel essencial que a interpretação da cultura deve desempenhar na nossa capacidade de ler a história de se da Guerra do Peloponeso ou a Guerra da Polinésia, e lança luz nova e importante sobre a questão do "sujeito histórico", ou agente da história (2004 ). E o crítico literário e defensor do "novo historicismo" nos estudos literários, Stephen Greenblatt, demonstra os conhecimentos históricos que podem resultar de uma leitura atenta literária de alguns dos principais documentos da história, por exemplo, as revistas de Christopher Columbus (Greenblatt , 1991). Como estes exemplos ilustram, há amplo espaço para a troca produtiva entre os filósofos com um interesse em a natureza da história e os historiadores e cientistas sociais que têm refletido profundamente sobre as complexidades dos conceitos e premissas que usamos na análise histórica.

5. Repensar a filosofia da história

Pode ser útil para fechar com um esboço de um quadro possível para uma filosofia da história atualizada. Qualquer área da filosofia é dirigida por alguns quebra-cabeças central. Na área da filosofia da história, as questões mais fundamentais continuam por resolver: (1) Qual é a natureza da realidade de estruturas históricas e entidades (estados, impérios, movimentos religiosos, classes sociais)? Podemos fornecer uma concepção de entidades históricas e sociais que evita o erro de reificação, mas dá uma realidade credível para as entidades que são postuladas? (2) Qual é a natureza da influência causal entre os acontecimentos históricos ou as estruturas que subscreve explicações históricas? Causalidade histórica não é análoga à necessidade natural no domínio da causalidade física, porque não há leis fixas que governam os acontecimentos históricos. Então, precisamos dar conta da natureza dos poderes causais que fatores históricos são postuladas para ter. (3) Qual o papel que a interpretação da "experiência vivida" dos atores passado jogar na compreensão histórica, e como o historiador chegar a declarações justificada sobre esta experiência vivida? É possível chegar a interpretações justificada de há muito falecido atores, suas mentalidades e suas ações? Como é que esta realidade fenomenológica jogar na conta de causalidade histórica? (4) Podemos dar uma estimativa do total confiança que podemos ter sobre as declarações sobre o passado, sobre os recursos das instituições passado, estruturas e atores, e sobre as relações explicativas entre eles? Ou será que todo o conhecimento histórico permanentemente questionável?
A nova filosofia da história vai lançar luz sobre essas questões fundamentais. Ele vai se envolver com as correntes hermenêuticas e narrativistas que foram importantes na tradição continental e têm surgido nos últimos anos em filosofia anglo-americana. Ele irá incorporar a ênfase rigorosa epistêmico que está associado com a filosofia analítica da história, mas vai se separar os pressupostos restritivos do positivismo. A nova filosofia da história irá lidar com questões de explicação social que têm sido tão importantes para a atual geração de historiadores das ciências sociais e vai incorporar as melhores entendimentos atuais da filosofia das ciências sociais sobre a ontologia social e explicação.

Um punhado de pressupostos ontológicos pode ser oferecido. História consiste em ações humanas dentro de instituições humanamente encarnado e estruturas. Não existe nenhuma agência super-humana na história. Não há nenhum significado super-humanos ou o progresso na história, só existe uma série de eventos e processos conduzidos por processos causais concretos e ações individuais. Seguintes Davidson (1963) e Taylor (1985), não há inconsistência entre razões e causas, a compreensão e explicação. Explicação histórica depende tanto do raciocínio causal-estruturais e interpretação de ações e intenções, por isso é tanto causal e hermenêutica. Não existem leis causais ou generalizações universais dentro de assuntos humanos. No entanto, não existe tal coisa como uma causalidade social, processo através do funcionamento da agência humana e as restrições das instituições e estruturas. Um gol legítimo historiográfica é identificar mecanismos causais dentro de processos históricos, e esses mecanismos, invariavelmente, dependem das ações dos atores históricos situados dentro de relações sociais concretas.

Da mesma forma, a epistemologia do conhecimento histórico básico pode ser descrito. Conhecimento histórico depende de procedimentos ordinários de investigação empírica, ea justificação de reivindicações históricas depende do fornecimento de demonstração convincente da evidência empírica de que existe para apoiar ou invalidar o pedido. Não há tal coisa como objetividade histórica, no sentido de que os historiadores são capazes de se engajar em interrogatório de boa-fé das evidências na construção de suas teorias do passado. Mas isso não deve ser entendida como implicando que não há uma interpretação única verdade de processos históricos e eventos. Em vez disso, há um sentimento perfeitamente normal em que interpretações históricas são indeterminadas pelos fatos, e existem vários legítima questões históricas para posar sobre o mesmo corpo de prova. Narrativas históricas têm um componente substancial de interpretação, e envolvem a construção significativa do passado.

Finalmente, uma nova filosofia da história será sensível à variedade de formas de apresentação do conhecimento histórico.A disciplina da história consiste em vários segmentos, incluindo explicação causal, a descrição material, e interpretação narrativa da ação humana. Narrativa histórica em si tem vários aspectos: uma história de hermenêutica que dá sentido a um conjunto complexo de ações dos diferentes atores, mas também uma história causal transmitir um conjunto de mecanismos causais que se uniram para trazer um resultado. Mas ainda mais importante, não o conhecimento histórico é tudo expresso em narrativas. Ao contrário, há uma série de estruturas cognitivas por meio do qual o conhecimento histórico é expressa, desde a medição detalhada de padrões históricos de vida, aos argumentos causal sobre a mudança da população, para comparativa relatos históricos de processos semelhantes em diferentes contextos históricos. A nova filosofia da história vai tomar a medida da escrita histórica síncrona; escrita histórica que transmite um conjunto mudança de circunstâncias econômicas ou estruturais; escrita que observa as características mudando de um conjunto de instituições; escrita que registra e analisa um conjunto de crenças e mudança atitudes em uma população, e muitas outras variedades também. Estas são características importantes da estrutura do conhecimento histórico, não apenas os aspectos da retórica da escrita histórica.

AUTOR - Little, Daniel, "Filosofia da História", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edição de Verão de 2017), Edward N. Zalta (org.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2017/entries/history />.
Little, Daniel, "Filosofia da História", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edição de Verão de 2017), Edward N. Zalta (org.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2017/entries/hist

https://plato.stanford.edu/cgi-bin/encyclopedia/archinfo.cgi?entry=history 
https://plato.stanford.edu/cgi-bin/encyclopedia/archinfo.cgi?entry=history

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 Não soube ler as Obras de Augusto Comte – não conhecia o Léxico - http://www.doutrinadahumanidade.com/livros/augusto_comte_para_todos_viii.pdf

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Outros Recursos na Internet


AUTOR - Little, Daniel, "Filosofia da História", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edição de Verão de 2017), Edward N. Zalta (org.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2017/entries/history />.

 Berlin, Isaiah | Dilthey, Wilhelm | Hegel, Georg Wilhelm Friedrich | Hempel, Carl | Herder, Johann Gottfried von |hermenêutica | historiografia | Ricoeur, Paul | Vico, Giambattista


(**) OBRAS DE AUGUSTO COMTE - II FILOSOFIA DA HISTÓRIA



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